南陽(yáng)“巖石文”（巖畫）試讀（七）

????石柱寺山頂巖石磨刻的“鉞”形圖案

????□藍(lán)成云?張建國(guó)

????《南陽(yáng)“巖石文”（巖畫）試讀》已試讀到第七篇文章了。至此，《河南日?qǐng)?bào)》已刊發(fā)“特別策劃”整整9個(gè)版面，那真叫夠“氣派”。省報(bào)為中國(guó)文化自信所必須的文化擔(dān)當(dāng)所體現(xiàn)的對(duì)中國(guó)文化大發(fā)現(xiàn)、大發(fā)掘、大解讀所展示的“中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”，也真正夠“勁道”了。尤其是我們這群草根學(xué)者，能夠?qū)⑦@些偏遠(yuǎn)的、山溝的、稚嫩的學(xué)術(shù)藤蔓向著陽(yáng)光、向著春風(fēng)、向著雨露伸展到大的平臺(tái)、大的空間、大的載體上展露“尖尖角兒”，那是多大的幸事！

????至少5000年中華文明史從沒斷過，這是不爭(zhēng)的事實(shí)；世界公認(rèn)的甲骨文是成熟的文字，這是不爭(zhēng)的存在；成熟的甲骨文之前的文字不可能沒有一個(gè)長(zhǎng)期的演變，這是不爭(zhēng)的判斷；南陽(yáng)巖石文的試讀，讓被舉世糾結(jié)的“巖畫天書”找到了解答的希望，這是不爭(zhēng)的道理。

????大歷史大文化大事件的大發(fā)現(xiàn)大發(fā)掘大解讀，需要靈活、實(shí)用、高效、優(yōu)質(zhì)的方法論。十幾年來，我們走出教室、走出課堂、走出學(xué)校、走出研究中心、走出書房、走出辦公室，來到田間、地頭、水塘、深溝、高崗，來到那一般人不愿去的地方，去尋訪、去探秘、去研究、去考量。從神話傳說、民間故事，地名地望、方言俚語(yǔ)、風(fēng)俗習(xí)慣、文獻(xiàn)記載、天文星象、考古發(fā)掘中綜合研判，認(rèn)定認(rèn)證，取得了一系列的上蒼賦賜、祖先恩典的累累碩果。

????今天《南陽(yáng)“巖石文”（巖畫）試讀（七）——遠(yuǎn)古石刻的“三皇”》刊發(fā)，將開啟世界巖畫研究的“七上”新局，事實(shí)上，許多研究、發(fā)現(xiàn)已不可阻擋。我想這是我們應(yīng)該、也愿意看到的現(xiàn)象。

????遠(yuǎn)古石刻的“三皇”，應(yīng)是前三皇，即天皇、地皇、人皇，這是我們祖先對(duì)最早的天人合一思想的認(rèn)知和崇尚，變?yōu)槲覀內(nèi)A夏民族永世罔替的靈魂崇拜、精神追求。

????南陽(yáng)巖石文的發(fā)現(xiàn)、試讀，南陽(yáng)黃山考古的發(fā)掘展示，都在證實(shí)著：遠(yuǎn)古石刻的“三皇”，存在于神農(nóng)之前，卓立于神農(nóng)之上，超然于神農(nóng)之外的遠(yuǎn)古信仰。

????上述……

????解答了中華文明探源工程首席科學(xué)家、學(xué)部委員王巍為南陽(yáng)題寫的“文明在宛”；

????解答了中華文明探源工程科學(xué)家、中國(guó)夏商周斷代工程首席科學(xué)家李伯謙為黃山遺址題寫的“中華瑰寶千年一遇”；

????解答了中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)宋鎮(zhèn)豪為南陽(yáng)文化題寫的“南陽(yáng)·中國(guó)文明核心區(qū)”“中國(guó)南陽(yáng)人文先聲”“南陽(yáng)原史文明之光”“六通四辟毓文致遠(yuǎn)”；

????解答了：南陽(yáng)——中華文明探源核心區(qū)。欣欣然……

????——白振國(guó)郭起華2020年10月18日

????參天之木，必有其根，環(huán)山之水，必有其源，追本溯源，尋根問祖是中華民族的傳統(tǒng)美德?！蹲髠鳌贰拔鹜鼱栕?，聿修厥德”，就是說不要忘記先祖并要繼承好先祖的高尚品德。時(shí)光荏苒，歲月蹉跎，華夏民族追祀最早的祖先是從盤古開天地，三皇五帝開始。遠(yuǎn)古時(shí)期沒有文字記載，浩如煙海的文化典籍是從周朝開始的，要延伸歷史軸線，追本溯源到三皇五帝時(shí)代的文化，只能考證遠(yuǎn)古文明的遺跡、遺址。在南陽(yáng)鴨河工區(qū)到南召縣石門鄉(xiāng)一帶的低山丘陵地帶，中國(guó)先秦學(xué)會(huì)古文明研究與保護(hù)團(tuán)隊(duì)發(fā)現(xiàn)了大量巖石文（巖畫）等遠(yuǎn)古時(shí)期的文化遺存和遺址，最近又發(fā)現(xiàn)了遠(yuǎn)古時(shí)期“三皇”石刻畫像。這是遠(yuǎn)古祖先遺存的文化，對(duì)尋根問祖、對(duì)研究“三皇”文化，對(duì)研究中華文明的源頭都將產(chǎn)生無(wú)法估量的歷史價(jià)值。

????一、遠(yuǎn)古石刻神像的發(fā)現(xiàn)

????2020年6月24日，李長(zhǎng)周、呂應(yīng)然、袁祖宇、張長(zhǎng)運(yùn)、袁碩等對(duì)南召縣石門鄉(xiāng)石柱寺山的巖石文（巖畫）拓片時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一幅石刻造像，因年代久遠(yuǎn)，已漫漶不清，經(jīng)拓片，顯現(xiàn)是三尊緊挨著的石刻造像，經(jīng)多位專家鑒定為遠(yuǎn)古時(shí)期“三皇”（即天皇、地皇、人皇）造像。

????這三尊“三皇”像刻于石柱寺山頂一塊遠(yuǎn)古時(shí)期人工打磨的巖石上。石柱寺山海拔230米，北緯33°18′17″，東經(jīng)112°18′60″，是一座十分神奇的山。山上巨石林立，每一塊巖石上均有數(shù)相類文字（不同爻窩）和符相類文字的刻畫，有磨刻的遠(yuǎn)古太極圖，有石雕的龍，有方形的規(guī)矩石，有類似現(xiàn)在漢字的“人”字，有磨刻成類似現(xiàn)代講臺(tái)的巨石，還有生殖崇拜的男根。還有一塊巨石上面，磨刻兩個(gè)并肩的“鉞”，左邊“鉞”高210cm，寬133cm，深30cm；右邊“鉞”高130cm，寬96cm，深70cm?！叭省毕窬臀挥谟疫叀般X”內(nèi)，每尊造像高26cm，寬15cm，相距5cm。造像雖經(jīng)數(shù)千年風(fēng)雨，肉眼已難分辨，但從拓片上看，依然端莊肅穆，令人肅然起敬。

????二、“三皇”內(nèi)容的解讀

????“三皇五帝”開創(chuàng)了中華民族的文明。要了解和讀懂“三皇五帝”，就先從“皇”和“帝”說起吧。那么什么是“皇”呢？“皇”，在《詩(shī)經(jīng)》中是動(dòng)詞、形容詞和感嘆詞。“皇”就是輝煌，是一輪紅日從地平線上冉冉升起。什么是“帝”呢？“帝”，在卜辭中，原本指天神，實(shí)際上，帝就是花蒂，即締造者。“皇”“帝”合為一個(gè)詞“皇帝”，就是“皇天上帝”——旭日東升般燦爛輝煌，花蒂一樣創(chuàng)造了生命，朝氣蓬勃猶如鮮花盛開之民族的偉大締造者?！叭省本褪翘?、地、人三個(gè)方面的不同締造者，即天的締造者、主宰者；地的締造者、主宰者；人的締造者、主宰者。

????史書記載中，有前三皇、中三皇、后三皇之說。前三皇指天皇、地皇、人皇，其中天皇主氣、地皇主德、人皇主生；中三皇指伏羲、女媧、神農(nóng)，有指燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏；后三皇指黃帝、堯、舜。“三皇”在史書和民間傳說中均說法不一，其中最為流行的當(dāng)屬《史記》載李斯之說“天皇”“地皇”“泰皇”和《尚書大傳》“燧人”“伏羲”“神農(nóng)”。很多典籍認(rèn)為，先秦以前書中所指“三皇”是指“神格三皇”，即天皇、地皇、人皇。而兩漢以后書中的“三皇”就人格化了，是指燧人氏、伏羲氏和神農(nóng)氏。信人不信神，祀人不祀神，把神本文化變成了人本文化，把“三皇五帝”當(dāng)作精神領(lǐng)袖來供奉，是“神格三皇”即前三皇變?yōu)椤叭烁袢省钡闹饕颉?/p>

????天皇、地皇、人皇“神格三皇”，產(chǎn)生有其時(shí)代背景，乾坤未定，民智初開之時(shí)，生產(chǎn)力十分落后，人們認(rèn)識(shí)世界有限，觀察到四季冷暖的變化，風(fēng)雷雨霧的降臨，認(rèn)為一定是神靈操控，是昊天上帝所主宰，要敬天，就有了天皇。生活在大地上，地會(huì)生長(zhǎng)動(dòng)物、植物，供人類食用，地上也會(huì)飛沙走石，也會(huì)山崩地裂，認(rèn)為一定也是神靈所掌控，因而要敬地，就有了地皇。人們知道是祖先一代一代傳承繁衍，又是首領(lǐng)帶領(lǐng)族群生存，敬畏自己的祖先，感恩首領(lǐng)，認(rèn)為當(dāng)首領(lǐng)的人也是昊天安排的，就有了人皇。敬天、敬地、敬祖，天皇、地皇、人皇在歷史長(zhǎng)河中就逐漸形成了。

????“人格三皇”，即燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏?！叭烁袢省碑a(chǎn)生也是有其時(shí)代背景的。作為一個(gè)有著悠久文明傳承的民族，我們的祖先不但孕育了文明，同時(shí)留下了創(chuàng)造文明的傳說，并有了代表人物。我們必須相信，在沒有載體的時(shí)代，整個(gè)民族的口口相傳就是文明傳承的最好方法。先秦至兩漢時(shí)期，人們追溯著天地玄黃，文明始祖，薪火相傳的歷史，在找不到文字記載、只有代代相傳的殘缺的遠(yuǎn)古信息中，把不同時(shí)期的祖先找出一個(gè)代表供奉敬祀。人類文明發(fā)展大概經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一階段：鉆木取火，開始熟食，改變了“饑即求食，飽即棄余，茹毛飲血，而衣皮葦”的生活方式，這大概是舊石器時(shí)代（距今1萬(wàn)年以前），找到的代表人物是燧人氏。第二階段：“仰觀象于天，俯察法于地，因夫婦，正五行，始定人道，畫八卦以治天下”文明出現(xiàn)的時(shí)代，大約是舊石器向新石器過渡時(shí)代（距今約7000年），找到的代表人物是伏羲氏。第三階段：“因天之時(shí)，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)作，種而化之，使民宜之”時(shí)代，這個(gè)時(shí)代大約是新石器的中晚期時(shí)代（距今5200年～7000年），找到的代表人物是炎帝神農(nóng)氏。這樣人格化的“三皇”就出現(xiàn)了。

????從文化史的維度來看，人格化的“三皇”是中華文明發(fā)展史中的三個(gè)不同時(shí)代，而不是某一位人物。西漢司馬遷《史記》有“五帝本紀(jì)”，將黃帝視為正史的開端，而不是“三皇”開始，也可能是把“三皇”作為時(shí)代象征的。直到唐司馬貞著《補(bǔ)三皇本紀(jì)》，才將燧人、伏羲、神農(nóng)納入正史體系?？傊叭省钡某霈F(xiàn)，一方面寄托著后人對(duì)遠(yuǎn)古先民認(rèn)識(shí)自然征服自然，并與大自然和諧相處，獲得人類自身發(fā)展的艱難歷程以及偉大的創(chuàng)業(yè)精神的推崇，另一方面作為三個(gè)階段已被深化的代表人物，深深地鐫刻在歷史的記憶中，成為一個(gè)時(shí)代和民族精神的象征。“三皇”代表人物在兩漢有不同說法，但伏羲、神農(nóng)二皇在兩漢之時(shí)是共識(shí)的，所剩一皇多有分歧，有的說是燧人、祝融、女媧，共工或黃帝?！叭省钡呐帕写涡蚪M合也不相同，這彰顯了不同的古史觀，更增加了“三皇”文化的豐厚。

????“三皇”不同組合見下表（見陳嘉琪著南宋羅泌《路史》上古傳說研究一書第196頁(yè)）

????古人也有將“神格三皇”和“人格三皇”糅為一體的，如將燧人氏稱為天皇、伏羲氏稱為人皇、神農(nóng)氏稱為地皇，這可能是兩漢以后，便于祭祀而不再分前三皇和后三皇?，F(xiàn)將后人共識(shí)的人格三皇介紹如下：

????燧人氏：燧明國(guó)(今河南商丘)人，風(fēng)姓，名允婼，華夏族人，五氏之一。燧人氏鉆木取火，成為遠(yuǎn)古人類人工取火的發(fā)明者，教人熟食，結(jié)束了茹毛飲血的歷史，開創(chuàng)了中華文明用火的先聲。他還發(fā)明了結(jié)繩記事，為山川百物命名；發(fā)明了大山榑木太陽(yáng)歷,被后人尊為“火神爺”“燧皇”。

????伏羲氏：風(fēng)姓，又名宓羲、庖犧、包犧、伏戲，亦稱犧皇、皇羲，又稱青帝之王天帝之一，是古代傳說中中華民族人文始祖，是記載中最早的王，是醫(yī)藥鼻祖之一。神話傳說中伏羲氏人首蛇身，與女媧兄妹相婚，生兒育女。歷代典籍記載，伏羲氏創(chuàng)立八卦開啟了中華民族的文化之源。教民作網(wǎng)漁獵，提高了人類的生產(chǎn)力；變革婚姻習(xí)俗，結(jié)束了原始群婚狀態(tài)；始造文字，用以記事，取代了結(jié)繩記事形式；發(fā)明陶塤等樂器，創(chuàng)作歌曲歌謠，將音樂帶入人們的生活；將其統(tǒng)治地域分而治之，而且任命官員進(jìn)行社會(huì)管理。

????神農(nóng)氏：姜姓，又號(hào)魁隗氏、連山氏、列山氏，赤帝、農(nóng)皇、神農(nóng)大帝，也稱五轂神農(nóng)大帝。傳說姜姓部落的首領(lǐng)由于懂得用火而得到王位，所以稱為炎帝。炎帝所處的時(shí)代為新石器中晚期。炎帝嘗百草而有《神農(nóng)本草經(jīng)》，成為中醫(yī)藥鼻祖；他發(fā)明刀耕火種，發(fā)明了耒耜兩種翻土農(nóng)具，教民墾荒種植糧食作物；他帶領(lǐng)部落，造出陶器和炊具……

????兩漢以后直到今天，人們用炎黃二字代表“三皇五帝”?！把住弊执怼叭省保包S”字代表“五帝”，“炎黃”就是“三皇五帝”的代名詞，并把遠(yuǎn)古時(shí)代稱為“三皇五帝”時(shí)代，“三皇五帝”成為上古時(shí)代標(biāo)志。五帝是從黃帝開始，排序是：黃帝、帝顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜。見下表：

????三、發(fā)現(xiàn)的遠(yuǎn)古石刻“三皇造像”是天皇、地皇、人皇的神像

????既然有“神格三皇”和“人格三皇”前后之分，那么此次發(fā)現(xiàn)的石刻神像是“神格三皇”還是“人格三皇”呢？答案是：石柱寺山石刻神像是前三皇“神格三皇”，即：天皇、地皇、人皇，而不是人格的“三皇”。有以下依據(jù)：

????其一，南陽(yáng)黃山遺址正在考古發(fā)掘，目前已出土多座距今5000余年的“王”的尸骨：戴玉簧等禮器，持玉鉞，持弓箭，帶成捆的骨制箭鏃，腳前放上百個(gè)豬下顎骨。其中M77號(hào)墓的“王”手持雙鉞，頭部放象牙梳，還陪葬有精美的陶制品。這個(gè)遺址還有大型制玉作坊。而在與黃山遺址相距僅十多公里的鴨河工區(qū)一帶，發(fā)現(xiàn)“王宮”石屋、“寢宮”石室，石屋石室前的巖石上均磨刻有多處“鉞”形圖案，可以認(rèn)定這是“王”的活動(dòng)重地。地下考古，地上遺存巖石磨刻，在距今5000年至8000年之間。地有確跡，世所認(rèn)同的文化，其年代正是炎帝神農(nóng)氏時(shí)代。黃山遺址挖掘的高等級(jí)“王”的墓葬，極有可能是炎帝的家族墓；而南召及鴨河工區(qū)低山丘陵的文化遺跡正是炎帝活動(dòng)的區(qū)域。那個(gè)時(shí)代還處在生殖圖騰崇拜時(shí)期，是文字的初創(chuàng)時(shí)期，是太極文化的初始階段，因此可以推斷，那個(gè)時(shí)期是狩獵和農(nóng)耕并存時(shí)代，那個(gè)時(shí)期還沒有出現(xiàn)人格的“三皇”，而神農(nóng)炎帝自己所敬的必是前三皇——神格的“三皇”，即天皇、地皇、人皇。

????其二，在發(fā)現(xiàn)石刻“三皇”神像相鄰的山頭上還發(fā)現(xiàn)了很多在平面巖石上磨刻的“三盤”圖形。“三皇”同“三盤”其內(nèi)涵是一致的。遠(yuǎn)古先民們把天、地、人統(tǒng)一磨刻在石刻圖案中，表現(xiàn)形式是一塊巖石平面上，磨刻一個(gè)圓盤，共三層呈凸形，類似于現(xiàn)代農(nóng)村的磨盤。保存完好的“三盤圖”，有南召縣石門鄉(xiāng)黑石寨村的、鴨河工區(qū)夢(mèng)山村下潘溝的、鴨河工區(qū)柳樹溝村的、臥龍區(qū)安皋鎮(zhèn)太清觀村的等。一樣的圖形，三個(gè)圓盤相套，呈幾何體，底層圓比較大，中間圓次之，最上層圓小一些。但最上層圓的中間均有磨得較深的爻窩，爻窩有的呈“鉞”形，有的呈圓形或方形。已發(fā)現(xiàn)的圖案中，最大的圓盤直徑5米，最小的圓盤直徑2米。

????蘇州甲骨文文字學(xué)者藍(lán)玉獻(xiàn)解讀：“三盤圖”是代表天、地、人的遠(yuǎn)古圖案，相套的“三盤”中，底層盤的圓代表天，中間盤的圓代表地，核心上層盤的圓代表人，“三盤”正中磨刻的深洞（爻窩）是貫通三個(gè)盤的。寓意為天盤、地盤、人盤是相互溝通的，相互影響的，天、地、人是一體的，不能分割的?！叭P”合為一并相通，這是遠(yuǎn)古思想家天人合一思想的具象化。

????其三，“三皇”神像石刻所在的石柱寺山的山體形態(tài)，也是天、地、人的自然“三盤”形態(tài)。站在石柱寺山頂環(huán)顧一圈，一眼望不到邊的遠(yuǎn)方，是天地相交線，是一圈發(fā)白的圓盤。眼光收一下環(huán)顧一圈，遠(yuǎn)山、層林呈黛色的盤。石柱寺山本身是一個(gè)圓柱體的山頭，直徑不足200米，豎立在核心正中間，自成一個(gè)盤。三個(gè)盤，外盤是天，中層盤是地，中間石柱寺山體是人。它是自然形態(tài)的，符合遠(yuǎn)古人類天、地、人三盤相聯(lián)系的意境。當(dāng)古人發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)符合自己思想的自然神奇之地時(shí)，就當(dāng)成圣地并利用它，因而石柱寺山密集呈現(xiàn)出遠(yuǎn)古時(shí)代各種遺跡遺址等文化遺存就不足為怪了，遠(yuǎn)古“三皇”神像刻在此山頂也就不足為奇了。

????天、地、人是相聯(lián)系的，相互影響的，老子《道德經(jīng)》二十五章：“故道大,天大,地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@句話更清晰形象地講明了“天、地、人”與自然的關(guān)系。天人合一渾然天成，沒有外力輔助，獨(dú)自周而復(fù)始地運(yùn)行，這就是天、地、人相互影響的根本。石柱寺山的自然三盤形態(tài)，以及周圍發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)古的天、地、人“三盤”石刻圖案，和遠(yuǎn)古三皇石刻神像其內(nèi)涵、其實(shí)質(zhì)內(nèi)容是高度一致的、一體的，均反映遠(yuǎn)古人對(duì)天、對(duì)地、對(duì)人的敬畏、敬仰、敬祀。石柱寺山的自然三盤和周圍遠(yuǎn)古磨刻的天、地、人三盤證明磨刻在石柱寺山的三尊神像是敬祀的天皇、地皇、人皇。

????四、遠(yuǎn)古“三皇神像”為什么在南陽(yáng)發(fā)現(xiàn)

????遠(yuǎn)古石刻“三皇神像”并不是單一的發(fā)現(xiàn)，而是在密集地發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)古文化遺跡遺址過程中的又一重大發(fā)現(xiàn)。已發(fā)現(xiàn)的遠(yuǎn)古文化遺跡遺址有——

????一是古人在巖石上磨刻的幾千處“巖石文”（巖畫），這是甲骨文前的文字；找到與甲骨文相近的文字一百多個(gè)。

????二是發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)古時(shí)期巨石上磨刻的石屋、石室——遠(yuǎn)古時(shí)代的“王宮”“寢宮”。其中，六處巨石上磨刻有“鉞”的符號(hào)，標(biāo)示“王”活動(dòng)的地方。發(fā)現(xiàn)用巨石磨制的一座“王”用于宣誓演講的高臺(tái)等。

????三是發(fā)現(xiàn)了遠(yuǎn)古時(shí)期的太極圖，龍、觀天象臺(tái)和二十多處磨刻的“三盤圖”。

????四是發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)古時(shí)期巨石磨刻造像。如巨大的生殖崇拜男根、女陰造型，磨刻石蠶，規(guī)矩用的方石，龍、龜、豬、馬等造型，斷崖上磨刻的石門等。

????五是除了地面遺跡以外，南陽(yáng)黃山遺址考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)了仰韶文化時(shí)期的大型制玉作坊，屈家?guī)X文化時(shí)期六具持玉鉞、弓箭，戴玉簧禮器的“王”的尸骨。地面發(fā)現(xiàn)的遠(yuǎn)古文化遺跡遺址和黃山考古發(fā)現(xiàn)的文化現(xiàn)象，時(shí)代是一致的。地上遠(yuǎn)古文化遺存和地下考古發(fā)現(xiàn)，都充分證明南陽(yáng)是中華民族的主要發(fā)祥地，是中華文明的誕生地。

????人類早期文明出現(xiàn)在南陽(yáng)是有原因的。其一，南陽(yáng)地區(qū)是中國(guó)地理東西交會(huì)處，南北分界處，處于中原地帶。南北文化、東西文化互相碰撞、交流、融合而產(chǎn)生最適合人類發(fā)展的文化。其二，氣候溫潤(rùn)，資源豐富，水草豐茂，果林遍野，容易獲得食物，適宜人類繁衍生存。其三，低山丘陵、山巒起伏便于隱藏，便于居住，能防大型動(dòng)物，又能防外族入侵等優(yōu)越的自然條件，是人類生存繁衍的理想之地。其四，南陽(yáng)沒有南方的臺(tái)風(fēng)、洪水等，也沒有北方的寒冷，很少發(fā)生嚴(yán)重的自然災(zāi)害，是一個(gè)自然條件優(yōu)越的地方。因此，從50萬(wàn)年左右南召猿人，約1.5萬(wàn)年的南召小空山智人遺址，到黃山新石器時(shí)代的裴李崗文化層（距今約8000年）、仰韶文化層（距今約7000年）、屈家?guī)X文化層（距今約5000年），人類就一直在南陽(yáng)地區(qū)延續(xù)生存發(fā)展，始終一脈相承、堅(jiān)韌強(qiáng)固、歷久彌新。南陽(yáng)還發(fā)現(xiàn)上百處新石器時(shí)代遺址，僅南召縣就發(fā)現(xiàn)13處有待發(fā)掘，也說明遠(yuǎn)古時(shí)期，中華文明史上，一幅幅驚心動(dòng)魄、震古爍今的歷史活劇畫面最早在南陽(yáng)盆地拉開帷幕。

????南陽(yáng)自古就有敬祀三皇的傳統(tǒng)習(xí)俗。南陽(yáng)流傳有很多盤古在桐柏開天地的傳說，還有三皇五帝的傳說故事。古圣先賢，傳承著三皇文化的一縷文脈，瓜瓞綿綿。過去，南陽(yáng)城區(qū)及所轄的縣城、主要鎮(zhèn)都建有三皇廟。南陽(yáng)城區(qū)曾有兩座氣勢(shì)恢宏的三皇廟，一座在東關(guān)溫涼河畔（已不復(fù)存在），一座在今淯陽(yáng)橋北頭原化工廠院內(nèi)保存完好，大殿內(nèi)彩塑三座神像，左為天皇，獸首人身，頭生雙角，身披樹葉；中為地皇，身披獸皮；右為人皇，懷抱八卦，身穿繡衣。大殿前石柱上陰刻對(duì)聯(lián)多副，摘兩副記述如下：“五谷熟而民人育，垂裳端冕韋昭黼黻經(jīng)綸，八卦畫而書契興，茹毛皮衣未改渾噩世界”；“河洛圖書文字洩乾符坤秘，菽粟布帛農(nóng)桑思木本水源”。

????五、“三皇石刻神像”發(fā)現(xiàn)的重大意義

????“三皇石刻神像”的發(fā)現(xiàn)，讓我們不僅從傳說中、書本上認(rèn)識(shí)“三皇”，更讓我們看到了一個(gè)真實(shí)的遠(yuǎn)古時(shí)代的“三皇”像，為延伸歷史軸線找到了實(shí)物證據(jù)。

????（一）“三皇神像”的發(fā)現(xiàn)活化了歷史場(chǎng)景，她所孕育的內(nèi)涵如木之根，如水之淵藪。遠(yuǎn)古時(shí)期，文字初創(chuàng)，不可能詳細(xì)記錄當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，“三皇五帝”具體記述少之又少，一幅巖石上的“三皇神像”，歷經(jīng)數(shù)千載仍栩栩然莊重肅穆，說明“三皇”不是傳說，而在上古就真實(shí)存在，我們從實(shí)景中找到了古人心中的神。

????（二）“三皇神像”具有不可估量的文物價(jià)值。遠(yuǎn)古時(shí)代年代久遠(yuǎn)，只有從巖石上尋找那個(gè)時(shí)代的烙印。發(fā)現(xiàn)“三皇神像”具有重要的歷史價(jià)值，“三皇神像”位于石柱寺山，石柱寺山上有很多遠(yuǎn)古文化遺存，充分說明這個(gè)小山頭區(qū)域是遠(yuǎn)古時(shí)期重要的政治、文化中心。特別是“鉞”形圖案，是“王”的標(biāo)志，說明這里是“王”的活動(dòng)中心?！叭噬裣瘛蔽挥凇般X”形圖案內(nèi)，更顯神圣高貴，證明是被“王”所敬祀的神像，具有至高無(wú)上的地位。發(fā)現(xiàn)石刻“三皇神像”具有重要的藝術(shù)價(jià)值，它記錄了那個(gè)時(shí)代的繪畫藝術(shù)、磨刻藝術(shù)、審美藝術(shù)，和古人的智慧與想象力——神像為陰刻，畫像構(gòu)思大膽巧妙，線條運(yùn)用剛?cè)岬卯?dāng)，人物造型古拙粗放，蒼勁豪邁；上下左右比例適中，線條清晰；不僅磨刻了神像，還磨刻了騰飛的龍、整齊的爻窩、細(xì)致入微的龜背文等。這一切，說明古人已具備了高超的巖石磨刻技術(shù)，誕生了那個(gè)時(shí)代的藝術(shù)家。發(fā)現(xiàn)的“三皇神像”具有科學(xué)價(jià)值，可以科學(xué)分析探賾遠(yuǎn)古歷史，可以探尋古人的信仰理念；證明“三皇五帝”是一個(gè)早在數(shù)千年前就已根植于古人信仰中的神。

????一幅神像讓我們找到了根，找到了源，找到了科學(xué)的定位，找到了這幅圖案所負(fù)載的歷史文化內(nèi)涵，也讓我們找到了貫通古今的一條線索，給歷史注入了靈氣。

????（三）“三皇神像”的發(fā)現(xiàn)，增進(jìn)了中華民族的認(rèn)同感。我們都是炎黃子孫，我們都是龍的傳人，這是中華民族特殊的文化“基因”，正是有這個(gè)文化“基因”，中華民族遭百劫而不滅，血脈傳承而不熄，形成了強(qiáng)大凝聚力?！叭饰宓邸闭俏幕虻摹霸雌稹保腥A民族團(tuán)結(jié)凝聚的象征，自尊自信的源泉。

????（四）“三皇神像”的發(fā)現(xiàn)，證明以南召猿人為始，古人類就一直在這一帶活動(dòng)，并延續(xù)下來，最活躍時(shí)期應(yīng)是漁獵時(shí)期向農(nóng)耕時(shí)代過渡的時(shí)期，同時(shí)族群向四周發(fā)展。考古發(fā)現(xiàn)的舞陽(yáng)賈湖遺址屬裴李崗文化層，距今有8000年左右，舞陽(yáng)和南陽(yáng)方城相距不遠(yuǎn)，山連山，遠(yuǎn)古并沒有行政區(qū)劃，應(yīng)屬同一時(shí)代同一區(qū)域，舞陽(yáng)賈湖古人類，也是南陽(yáng)的族群向四周發(fā)展的一支。南陽(yáng)發(fā)現(xiàn)的最古老的“王宮”，最早的制玉作坊，最古老的原始文字，最早的原始太極圖，最古老的“三皇神像”等，距今都在5000年至8000年甚至8000年以上。因此，僅就南陽(yáng)這一系列發(fā)現(xiàn)，把中華文明的歷史軸線拉向5000年以前，是符合歷史發(fā)展的客觀事實(shí)的。