寫在中國(guó)父親節(jié)，對(duì)話中華父親山

一座中華民族父親山，十大中國(guó)文化經(jīng)典史

——寫在中國(guó)父親節(jié)，對(duì)話中華父親山

吳憲領(lǐng)

時(shí)值中國(guó)傳統(tǒng)父親節(jié)，自然想起中華父親山。在中國(guó)漢語的語言詞匯中，自從有了“中華母親河”一詞，國(guó)人們就不斷捫心自問：中華有沒有“父親山”？如果有，“中華父親山”在哪里？這些疑問，成了億萬中華二女的千年歲月，百年期盼。 

“有其母，必有其父?！边@是偉大中華民族的根親邏輯，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本理念；既是民族團(tuán)結(jié)和睦的基因，又是富民強(qiáng)國(guó)、振興中華的動(dòng)力源和興奮劑。

為此，我經(jīng)過8年的時(shí)間，大量走訪嵩山文化專家學(xué)者、山民百姓，查閱有關(guān)歷史資料考察調(diào)研得知，中華民族之根在中原，中國(guó)文化核心在河南。中岳嵩山，在天地之中、五岳之中、中原之中，具有36億年山齡。從盤古開天地，女媧伏羲補(bǔ)天造人，繁衍生息；到炎黃建都安邦，夏商周建國(guó)理政，秦朝統(tǒng)一，漢唐發(fā)展，康乾盛世，大清廣域；到新中國(guó)成立，改革開放，發(fā)展壯大；在中華文明五千年的演進(jìn)中，黃帝特用古時(shí)寓意男性的“聳”字為嵩山命名，被世人譽(yù)為神州萬山之祖，身居“尊位”。

嵩山與黃河，蒼天作合，山水依帶，毗鄰相近，大地當(dāng)床，聯(lián)姻為伴，“父”恩如山，“母”愛似海；哺育著世代中華兒女和子孫。這就是當(dāng)今被人們視為中原華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)域中“含金量”最高的藏寶之地。歷史的年輪，為嵩山締造了中華民族根親文化獨(dú)特的“十大經(jīng)典”，即：

一、神州萬山之祖地。

46億年前，大自然界孕育生成出遠(yuǎn)古的地球。根據(jù)地質(zhì)學(xué)家考證，在36億年前，當(dāng)?shù)厍蜻€處于一片浩瀚大海水世界的時(shí)候，嵩山就開始雛形初現(xiàn)，率先發(fā)育成山，屹立世界，逐步成長(zhǎng)為今天的中華五岳長(zhǎng)兄。中華始祖黃帝為他命名，歷代君王向他封禪朝拜，世人敬他為萬山之祖！

二、“五代同堂”聚集地。

嵩山古老而奇奧，在漫長(zhǎng)的成長(zhǎng)歲月里，先后經(jīng)過了嵩山“嵩陽運(yùn)動(dòng)”、“中岳運(yùn)動(dòng)”和“少林運(yùn)動(dòng)”3次運(yùn)動(dòng)，形成了不歷史時(shí)期的地質(zhì)、“五代同堂”聚集地的天下奇觀。這“五代”就是地質(zhì)學(xué)中的“太古代、元古代、古生代、中生代和新生代”。2004年2月13日，嵩山被聯(lián)合國(guó)科教文組織評(píng)定為“世界地質(zhì)公園”。在這里我們可以看到，世界上獨(dú)特唯一的“五代同堂”天然地質(zhì)博物館。在這里我們還可以看到，一步穿越12億年的“中岳運(yùn)動(dòng)”形成的嵩山風(fēng)貌和“少林運(yùn)動(dòng)”形成的嵩山壯觀畸形。

三、天地之中交點(diǎn)地。

嵩山，從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期周公旦，在此設(shè)置測(cè)影臺(tái)，“測(cè)土深，正日影，求地中”；到唐朝張遂在此測(cè)日影觀天象，元朝郭宇敬在此測(cè)日影，定時(shí)歷，這里一直是歷代天文觀測(cè)的中心點(diǎn)，被譽(yù)為“天心地膽”、“宇宙中心”；足以證明中嵩岳山，地處天地之中五岳之中、中原之中的處世寶地。何謂天地之中，《周禮》釋說：“天地之所也，四時(shí)之所高也，風(fēng)雨之所會(huì)也，陰陽之所和也”。

縱觀歷史發(fā)展進(jìn)程軌跡，我們還應(yīng)當(dāng)補(bǔ)幾句，嵩山還幾曾是中華民族的“政治中心”、“經(jīng)濟(jì)中心”、“文化中心”的靈山圣地。從文明始祖黃帝，開國(guó)皇帝周武王，大漢君主武帝，到康乾盛世的乾隆，中國(guó)歷代100多位皇帝幾乎都到過中岳嵩山，或封禪，或祭拜。

追朔古代對(duì)秦嶺的記載專著應(yīng)當(dāng)首推《禹貢》?！队碡暋穼?duì)華夏大地山脈由“三條四列”之說，秦嶺居中；昆侖有“三龍”，秦嶺為“中龍”。“秦龍”西高東低，橫臥中華，長(zhǎng)達(dá)1600多公里。若按流水走勢(shì)，秦嶺東端為嵩山，當(dāng)為“秦龍”之首，雄居于天地之中的中原，中原之中的河南。秦嶺有史以來，一直培育著黃河文化，中原文化，凝聚著中華五千年文明發(fā)展的精華。中原文化是華夏文化的縮影，嵩山文明則是中原文化的精髓；為中華文明的發(fā)展構(gòu)成了一個(gè)底蘊(yùn)深厚的“嵩山文明圈”，包括：鄭州、新鄭以西，洛陽、伊川以東，黃河以南，許昌、禹州以北，內(nèi)有登封、鞏義、滎陽、偃師、新密等地。有專家稱“嵩山文化圈乃是中華文明的發(fā)動(dòng)機(jī)和孵化器”。在中華民族文化中起著重要的作用。

四、神話傳說形成地。

在嵩山神話中，首先是引人入勝的開辟創(chuàng)世神話。如盤古開天，這類神話氣勢(shì)宏大，形象生動(dòng)。上古時(shí)候，天地混沌一團(tuán)，象個(gè)大圓蛋，盤古就生在這里邊。一日，盤古將身站起，頂天立地，天地兩開，上為天下是。盤古到了臨死的時(shí)候，呼出的氣成了風(fēng)和云，發(fā)出的聲音成了雷鳴；他的左眼變成太陽，右眼變成月亮；四肢五體變成大地四極和五岳名山；他的筋脈變成山川道路，血液變成江河，肌膚變成田土，汗毛變成草木，汗水變成雨露，牙骨變成天星，……。

嵩山神話，驚心動(dòng)魄，奇瑰壯麗。在嵩山太子溝，至今還留有女媧補(bǔ)天的巨石遺跡。傳說，當(dāng)初女媧在太子溝山上補(bǔ)天，很久沒有補(bǔ)好，天又特別冷，她就在手托五花石補(bǔ)天時(shí)，被凍死化成石山了。天補(bǔ)好了，她就死在這里了。

相傳遠(yuǎn)古時(shí)期，伏羲長(zhǎng)大成人以后，就帶領(lǐng)部落族人，墾荒種谷，野獵生息。人祖伏羲為了幫助百姓解難釋疑，就用草梗在龜背上畫成八個(gè)卦形，分為前乾、坤、總、震、坎、離8個(gè)字，象征天、地、山、澤、風(fēng)、雷、水、火等。以三道兒為一組變化出八個(gè)圈形，一陰一陽，一轉(zhuǎn)一動(dòng)。八卦為組成六十四卦，再加上六的變化，自然規(guī)律即可推測(cè)出來。

伏羲一畫開天，是人類認(rèn)識(shí)史的飛躍，是中國(guó)古代特有的生命哲學(xué)。它畫過天，地、人的陰陽二氣，將人融于天地萬物之中。

五、中華文明發(fā)源地。

5000年前，軒轅帝誕生在嵩山東麓的新鄭軒轅丘。這里又成為他活動(dòng)并聯(lián)合炎帝，建都立國(guó)的一統(tǒng)萬邦之地。詩(shī)曰：

龍湖碧水丘嶺中，軒轅先帝建都城；

創(chuàng)造車船種谷桑，制作文字古文明。

龍脈相承五千年，華夏民族同根生；

風(fēng)雨滄桑年輪飛，開創(chuàng)神州求圖騰。

傳說黃帝以后，在黃河流域的部落聯(lián)盟出觀了堯、舜、禹三個(gè)著名的領(lǐng)袖。

堯，號(hào)陶唐氏，是黃帝的五世孫。堯當(dāng)上部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，和大家一樣住茅草屋，吃糙米飯，煮野菜作湯，夏天披件粗麻衣，冬天只加塊鹿皮御寒，衣服、鞋子不到破爛不堪絕不更換。老百姓擁護(hù)他，如愛“父母日月”一般。堯在位七十年后，年紀(jì)老了，召開部落聯(lián)盟議事會(huì)議，討論繼承人的人選問題。大家都推舉虞舜，說他是個(gè)德才兼?zhèn)洹⒑苣芨傻娜宋?。堯很高興，就5將帝位禪讓給舜。

舜，號(hào)有虞氏，距黃帝九世。舜接位后，親自耕田、打漁、制陶，深受大家愛戴。他通過部落聯(lián)盟會(huì)議，讓八元管土地，八愷管教化，契管民事，怕益管山林川澤，伯夷管祭祀，皋陶作刑，完善了社會(huì)管理制度。他也仿照?qǐng)虻臉幼诱匍_繼位人選會(huì)議，民主討論。大家推舉禹來做繼承人。舜死后，禹做了部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。

按遠(yuǎn)古當(dāng)時(shí)禪讓制，禹帝應(yīng)將天下讓于伯益。伯不受禹帝禪讓，避于箕陰。禹帝才將大權(quán)授予其子啟，即史上所稱的“禹傳子家天下”。伯益拒受禪讓，被人贊揚(yáng)。

大約公元前2070年前，大禹治水成功，平息水患，劃建九州，有功于民，在登封市告成鎮(zhèn)，建都立國(guó)。夏朝由石器時(shí)代進(jìn)入了青銅器時(shí)代，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了有利的條件，文明到了很高的程度。夏作為上古三代的開始，為華夏文明的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)，才有此后中華民族的三千多年光輝燦爛的文明歷史。

六、歷代帝王朝圣地。

據(jù)史書記載，到嵩山巡幸、游覽、狩獵、求仙、祭祀、祈雨、封禪的帝王或派使臣祭拜的傳說故事很多?？v觀歷史長(zhǎng)河，從中華民族的始祖黃帝、炎黃到唐堯、虞舜、夏禹，從西漢武帝到清朝的乾隆皇帝，歷代來嵩山朝拜的帝王和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)有100多個(gè)，他們?cè)卺陨搅粝铝舜罅康幕顒?dòng)遺跡。

在歷史上眾多帝王泰山“封禪”不足為怪。但我國(guó)歷史上惟一的一位女皇武則天卻別出心載，對(duì)中岳嵩山情有獨(dú)鐘，先后8次到中岳嵩山舉行封禪大典，祭祀嵩山以及三陽宮避暑，在峻極峰投放“除罪金筒”等，并使武氏江山穩(wěn)固。

七、“三教薈萃”傳播地。

嵩山，山川秀麗、環(huán)境幽美，也是儒學(xué)家辦學(xué)、佛家和道家的修行之地。歷史上堪稱“三教薈萃”，都以孔孟學(xué)說為其教材，內(nèi)敬奉孔子為至圣先師。北魏孝文帝和太八年（484年）創(chuàng)建的嵩陽寺，是嵩山儒學(xué)文化的集中地。

佛教是世界三大宗教之一，東漢初年由西天竺國(guó)傳入中國(guó)以后，首先在嵩山落跡，并同中原文化融合，形成中國(guó)漢傳佛教。

道教是我國(guó)本土的傳統(tǒng)宗教，歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。上古時(shí)期的萬物有靈、崇拜圖騰是道教多神信仰的淵源。老子五千文即《道德經(jīng)》，是道教的主要經(jīng)典。

八、古建藝術(shù)“世遺”地。

少林寺、達(dá)摩洞、初祖庵、廣惠庵、法王寺、嵩岳風(fēng)穴寺、石窟寺、玄奘寺龍?zhí)端?、始祖山、九龍圣母廟、黃帝宮、奉天宮、升仙觀、嵩陽書院、杜甫故里等，都向世界“申遺”成功。

九、少林功夫誕生地。

武術(shù)起源于勞動(dòng)。中國(guó)西周時(shí)期就出現(xiàn)了武術(shù)所用的兵械和技術(shù)。北魏太和19年（520年），嵩山少林功夫便隨之產(chǎn)生。隋唐時(shí)期重視并支持佛教，嵩山少林功夫得以發(fā)展；元明時(shí)期嵩山少林功夫開始向縱深發(fā)展；清朝時(shí)期因戰(zhàn)亂，少林功夫陷入低落；中華人民共和國(guó)成立后，少林武術(shù)被列為寶貴的文化遺產(chǎn)，而得到了國(guó)家和社會(huì)的重視。改革開放后，少林武術(shù)迎來了前所未有的發(fā)展機(jī)遇，使少林武術(shù)走向世界。

改革開放以來，嵩山少林功夫不但快速發(fā)展，而且逐步邁出國(guó)門，走向世界。1988年9月，嵩山少林武術(shù)館開館，并同時(shí)舉辦首屆“國(guó)際少林武術(shù)表演邀請(qǐng)賽”；1991年9月10日，舉辦第一屆“中國(guó)鄭州國(guó)際少林武術(shù)節(jié)”；在此后的每年里，幾乎年年都有少林武術(shù)的表演或賽事，參賽范圍從幾個(gè)國(guó)家到世界幾十個(gè)國(guó)家和地區(qū)，參于人數(shù)由幾千人增加到10萬多人。2004年10月16日，由國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)和中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)，鄭州市人民政府和河南省·體育局承辦的世界規(guī)模最大、規(guī)格最高的“首屆世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)”。

嵩山少林功夫作為中國(guó)優(yōu)秀的不僅在國(guó)內(nèi)廣為傳承，而且對(duì)外交流成果豐碩。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從1980年到2005年，“少林武術(shù)代表團(tuán)”先后56次，出訪了英國(guó)、日本、法國(guó)、美國(guó)、泰國(guó)、比利時(shí)、加拿大、瑞士、澳大利亞、阿根廷、新加坡等50多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。

十、名勝景觀繁華地。

嵩山山勢(shì)雄偉，群峰聳立，重巒疊嶂，景色誘人；上有72峰，下有72寺；美麗景觀140多處，不愧中華名勝之地。詩(shī)曰：

天地之中嵩岳山，

雄姿巍峨屹中原。

海拔高聳一千四（米），

東西百里相連綿。

一院二臺(tái)三觀闕，

五廟五宮四洞庵。

碑刻數(shù)百寺有十，

七十二峰和龍?zhí)丁?/p>

寶塔二百七十余，

漢柏星臺(tái)與三壇。

自古兵家必爭(zhēng)地，

少林武佛千年傳。

嵩山太室玉柱峰，崖壁嶙峋崛突，其峰與別峰相列中間峽狀如門，稱為“高門”。時(shí)過三更，銀月西斜，還遲遲不愿離去，多有“嵩門待月不忍歸”之情。

峻極峰為嵩山太室主峰，巍然屹立于眾多山峰上，凌空飛臥于連天摩云之中，古人有“嵩高維岳，峻極于天”之說。

嵩山北麓的浮戲山，春天山花爛漫，處處飄香；盛夏濃陰蔽日，飛瀑流泉；金秋紅葉滿山，層林盡染；龍洞松柏凝翠；冰掛銀條。尤其雨后初晴，云繞霧漫，群峰半露其巔，有若飛鳥浮戲。

珠簾飛瀑在少林山陰，二祖庵南，崖壁如削，兀立騰空，崖上一道瀑布，自山上水匱瀉下，飛流撞擊澗底石壁，騰起團(tuán)團(tuán)水霧，猶如萬睫晶珠四射。

龍?zhí)敦炛樵?nbsp;太室山春晨峰崖之巔，巖石如斧劈開，陡立云際。峽豁處，一條瀑流從高崖跌下，水珠迸灑，聚水成潭，潭水沿崖下石上沖出一條彎曲渠道，飛瀑跌入崖下，有成一潭。

滾磨成親石。傳說伏羲、女媧 兄妹二人。為了延續(xù)后代，兄妹各站一個(gè)山頭向山下滾磨扇，磨扇若合，即可成婚，不合則不能成婚，此為天意。結(jié)果磨合后，兄妹成婚，使后代得以繁衍。

啟母化石也叫啟母石，為于太室山之陽的萬歲峰下。石高約10米、寬10米余。石上方裂下一塊。石西南裂口縫隙內(nèi)原有古錢幣，用鐵絲觸及，朗朗有聲，但不可取出，又名“金錢石”。

少室晴雪一景，每逢夏季雨后初晴，日光映射，銀光反射。游人站在少林寺方丈室前的月臺(tái)上，舉目南眺，可觀綠色山中閃爍銀光一片，恰似白雪一般。人稱“少室晴雪”。

石僧迎賓在少室山陰。少林寺東南，有個(gè)獨(dú)立如柱的崖石，像身披袈裟、雙手合十、背壁而立的和尚，迎接前來的游人，故稱石僧迎賓。

炎黃化石在少室山西當(dāng)陽山南麓，峰巒陡峭，突出二石，次第相連，好似兩尊并肩而坐的圣像，前者左臂下擺，右手按膝；兩腿彎曲垂地，束發(fā)寬衣，面目清晰，神態(tài)若定，注視前方；后者依次端坐，威嚴(yán)莊重，被稱為炎黃二帝石像。

龍門石窟是我國(guó)古代三大石刻藝術(shù)寶庫(kù)之一.1961年、1982年，先后被國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位和全國(guó)第一批國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)；2000年11月30日，聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)通過龍門石窟為世界遺產(chǎn)，將其列入《世界遺產(chǎn)名錄》。南北長(zhǎng)1公里，石窟如蜂房，大小窟龕2345個(gè)，佛像10萬尊，碑文題記2870多塊，各種石雕佛塔50多座。

始母祖洞，也叫女媧洞，在嵩山西麓紫云山主峰，分南北兩洞。前洞為花崗巖構(gòu)成，后洞為乳白色石英巖，洞壁石縫有水晶顆粒。雨過天晴， 洞外云峰彩虹。

盤古石洞，位于嵩山太室極頂北側(cè)，洞內(nèi)山石堆磊，上下左右，石棱突出，陰暗幽靜。傳說，盤古在渾濁的大氣里，掄斧開天辟地，使清氣上升為天，濁氣下降為地，在這里出現(xiàn)了嵩山。

春秋戰(zhàn)國(guó)陽城，是我國(guó)歷史上著名的古城之一。夏以后，陽城在周代為陽城邑。春秋時(shí)屬鄭，戰(zhàn)國(guó)時(shí)屬韓。秦統(tǒng)一全國(guó)后，實(shí)行郡縣制，陽城屬穎川都郡，兩漢沿用秦制。遺址在平坦高地上，呈南北方形，北高南底，依自然地形修筑。北城墻地面上尚保存有百米，最高處約8米。三面城墻大部被夷為平地，系春秋戰(zhàn)國(guó)和漢代不同時(shí)期修筑和補(bǔ)修的。

夏王城崗遺址，在登封市告成鎮(zhèn)的五渡河西岸。西城堡南墻長(zhǎng)94.8米，西墻長(zhǎng)97.6米。據(jù)說，啟與益之間當(dāng)年曾為爭(zhēng)奪最高權(quán)力發(fā)生過戰(zhàn)爭(zhēng)，可能將此城毀掉，而遷都鉤太（今禹州），后又遷都于新砦（今新密），而今新砦有10萬平方米的古城遺址。

漢霸二王城位于嵩山東北廣武石山上。東、西兩城，東城叫霸王城，為楚所建。二城北面有滾滾黃河，西南群山錯(cuò)落，形勢(shì)非常險(xiǎn)要，是當(dāng)年漢王劉邦和楚霸王項(xiàng)羽對(duì)壘激戰(zhàn)的地方。

闕，原是門觀。嵩山一帶原有五座石闕，即太室闕、少室闕、啟母闕、靈星壇闕和許由廟闕，建筑結(jié)構(gòu)和形制，都是用方塊青石壘砌而成。上面覆蓋雕有板瓦、筒瓦和瓦檔的象征性四柱層頂。太室闕、少室闕、啟母闕，1961年國(guó)務(wù)院公布第一批重點(diǎn)保護(hù)單位。

2012年3月，全國(guó)兩會(huì)期間，我受到河南省委、省政府領(lǐng)導(dǎo)在京接見后，立即趕回河南，斗膽把創(chuàng)作《中華父親山》的多年構(gòu)思創(chuàng)意付出實(shí)施。我以中華愛國(guó)根親文化為主題，以嵩山地質(zhì)、地貌、史事、文化、景觀、風(fēng)情為依據(jù)，以紀(jì)實(shí)手法為形式，以《父山》為載體，聚焦嵩山，探秘嵩山，解讀嵩山，展示嵩山。該書按照嵩山文化“十大經(jīng)典”共分10個(gè)篇章。第一次向世人全面展示中華父親山，第一次圓中華民族人文地理之巨缺，第一次提出嵩山文化“十大經(jīng)典”。

（作者系中國(guó)作協(xié)詩(shī)歌學(xué)會(huì)會(huì)員、河南省作家協(xié)會(huì)會(huì)員、河南省經(jīng)濟(jì)文化專家團(tuán)成員、河南省炎黃文化研究會(huì)理事、《中華父親山》原創(chuàng)人。）

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