解密犍陀羅——東方造像為啥長著一張“希臘臉”？

巴米揚(yáng)石窟

在大唐東都洛陽，陸上絲綢之路的起點(diǎn)，一場(chǎng)與絲路有關(guān)的展覽正在洛陽博物館低調(diào)進(jìn)行。這是從地中海到中國——平山郁夫藏絲綢之路文物展，在中國國家博物館展出之后，洛陽是巡展中的一站。

近200件（套）地中海地區(qū)絲路文物訴說著東西方遙遠(yuǎn)而深切的關(guān)聯(lián)。而這些精美的遺存，穿越2000年，跨越6000余公里來到絲路起點(diǎn)，也在向此地的人們昭示著某種隱秘的聯(lián)系。這個(gè)聯(lián)系就是犍陀羅。

龍門石窟

《大唐西域記》記載：唐玄奘往西天取經(jīng)，途經(jīng)“健馱邏國，東西千余里，南北八百余里，東臨印度河”，此即犍陀羅佛造像發(fā)源地。

犍陀羅是人類文明的熔爐，印度文明、伊朗文明、希臘文明，以及草原文明在這里相遇、碰撞和融合，造就了獨(dú)一無二的犍陀羅文明。

犍陀羅，被稱為“佛像的故鄉(xiāng)”，是佛教的飛翔之地，公元2至3世紀(jì)，佛教在犍陀羅獲得了革命性的發(fā)展和再造，達(dá)到鼎盛。犍陀羅藝術(shù)吸納了大量不同文明的符號(hào)、理念，造就了其世界主義的面貌和特征。后來在東亞文明中呈現(xiàn)出來的佛像、菩薩像、佛教視覺藝術(shù)作品，都深深打上了它的烙印。

佛陀立像  公元2-3世紀(jì)平山郁夫藏

犍陀羅藝術(shù)沿絲綢之路傳入中國。在漫長的歷史融合和淬煉中與中華文明相結(jié)合，煥發(fā)出東西方文化交融之美。

本期大河報(bào)文化周刊《河之洲》在絲路的起點(diǎn)解讀絲路那端的犍陀羅藝術(shù)。

東方造像為啥長著一張“希臘臉”？

洛陽博物館向南十余公里，便是龍門石窟。自隋唐宋400余年間的大規(guī)模建造留下眾多造像，成為中國佛教造像藝術(shù)的經(jīng)典聚落。

正在洛陽博物館舉行的從地中海到中國——平山郁夫藏絲綢之路文物展中，有些來自中亞的佛造像，長著希臘面孔，高鼻深目，須發(fā)卷曲，肌肉飽滿生動(dòng)，立像則體態(tài)健碩強(qiáng)韌，與龍門石窟佛造像迥異。早期佛造像的那種宗教神秘色彩在龍門石窟越來越淡，已自然而然地與中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)有機(jī)地結(jié)合了起來。這是一個(gè)突破性的變化，而這個(gè)變化過程的孕育是漫長的。解析這個(gè)漫長的孕育過程，必須走向佛造像的源頭。

絲綢之路兩端，一個(gè)是被譽(yù)為佛教藝術(shù)起源的犍陀羅藝術(shù)，一個(gè)是東方佛教藝術(shù)寶庫，2000余年后，在洛陽相遇。

犍陀羅浮雕“大光明之神變”

前世

  最初的模樣

從事犍陀羅藝術(shù)及絲路藝術(shù)品收藏研究的鄭州人劉征，關(guān)注犍陀羅十年之久，多次深度探訪中亞、西亞等國家，他用一句話給大河報(bào)·大河客戶端記者概括解釋犍陀羅藝術(shù)：“佛教藝術(shù)史上第一次出現(xiàn)人形具象的佛造像。”

“佛陀涅槃約500年后才出現(xiàn)造像。”劉征說，在原始佛教的創(chuàng)立之初，佛像并不存在。那一時(shí)期的佛教藝術(shù)用一些象征的載體，譬如用足印代表佛的修行之路，以菩提樹表達(dá)覺悟，用蓮花座代表世尊本體，用法輪象征佛傳授的理論等。“原始佛教在起初是沒有具象化的造像，就是為了防止偶像崇拜?！苯ㄓ诠?世紀(jì)至前1世紀(jì)的巴爾胡特圍欄浮雕及桑奇大塔塔門保存了大量這樣的作品。這種“看不見的佛陀”，是佛教藝術(shù)發(fā)展的重要階段。

公元前4世紀(jì)，希臘亞歷山大大帝東征，將希臘雕塑藝術(shù)帶到了東方，在今天的阿富汗和巴基斯坦一代，和起源于印度的佛教邂逅，最終在大月氏人建立的貴霜王朝統(tǒng)治下，誕生了世界上最早的佛造像藝術(shù)。今人看到的佛像均來源于犍陀羅，其雕造技法直啟后來的敦煌石窟、云岡石窟等。

劉征的犍陀羅造像藝術(shù)探訪之旅，科尼亞博物館見到古羅馬石棺——犍陀羅藝術(shù)的來源之一。受訪者供圖

犍陀羅是一個(gè)地域名稱，它是古印度十六國之一，在南亞次大陸西北部地區(qū)（今巴基斯坦北部及阿富汗東北邊境一帶）。犍陀羅梵文意為“芳香之地”，在法顯的《佛國記》中，稱它為“犍陀衛(wèi)國”；玄奘的《大唐西域記》稱之為“健馱邏國”；《續(xù)高僧傳》中意譯為“香行國”。它是古印度16國之一，作為一個(gè)國家的概念，早期佛教經(jīng)典里面，譬如《大史》《增支部經(jīng)典》都有記載。

而不同政權(quán)、民族、文化、信仰輪流占領(lǐng)，皆在犍陀羅地區(qū)留下印跡，東西方不同國家的美學(xué)、藝術(shù)與技法，最終成就了這一獨(dú)具審美價(jià)值與歷史文化價(jià)值的混血美神——犍陀羅藝術(shù)。

英國考古學(xué)家約翰·馬歇爾在《犍陀羅佛教藝術(shù)》一書中將犍陀羅藝術(shù)分為前后兩個(gè)階段。第一階段是1世紀(jì)末到140年，這個(gè)時(shí)期，佛像在佛傳浮雕中的地位并不突出，較多地吸收了希臘式雕像和浮雕的風(fēng)格。現(xiàn)存最早的犍陀羅藝術(shù)的佛像約作于1世紀(jì)中葉，其中形象皆用當(dāng)?shù)亓餍械南ＥD風(fēng)格表現(xiàn)，僅頭部雕有光輪以顯示其神圣。那一時(shí)期的佛像在臉型、衣著上依舊是希臘化的，但神態(tài)莊嚴(yán)，頗具佛教精神。第二階段是140年到230年，這個(gè)時(shí)期，出現(xiàn)了單體造像。這些造像一般高3~4.5米，已經(jīng)成功熔印度﹑希臘、波斯、羅馬、中亞草原地區(qū)風(fēng)格于一爐，形成獨(dú)具一格的犍陀羅風(fēng)格。其特色是面容呈橢圓形，眉目端莊，鼻梁如劍一般高而長，頭發(fā)呈波浪形而有頂髻；身著希臘式服裝，衣褶多由左肩下垂，袒露右肩，佛及菩薩像有時(shí)帶胡須等。

經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，佛造像的眼瞼漸漸低垂，面部線條慢慢僵硬，袍服越來越緊貼，軀干本身也越來越抽象，呈現(xiàn)出東方化、神秘化的發(fā)展軌跡。

迦膩色伽“佛陀”字樣金幣

  東傳與演變

一提到佛教?hào)|傳，我們都會(huì)說是東漢明帝時(shí)期的白馬馱經(jīng)。公元64年，明帝夜夢(mèng)金人。大臣告訴皇帝說，你夢(mèng)見的是西方的佛陀。因此，明帝就派人到印度去尋找佛經(jīng)，結(jié)果，在犍陀羅地區(qū)，使者遇到了高僧?dāng)z摩騰、竺法蘭，于是邀請(qǐng)來漢地傳播佛教，并在洛陽建立了第一個(gè)寺廟——白馬寺，攝摩騰還翻譯了《四十二章經(jīng)》。

中國進(jìn)入漢朝，正是犍陀羅文化全盛時(shí)，佛造像隨佛教文化沿著陸上絲綢之路，一路向東進(jìn)入中國，與東方文化相融合。

絲綢之路沖破了一個(gè)又一個(gè)封閉的文化圈，當(dāng)這條最初的商路連通了阿富汗的巴米揚(yáng)時(shí)，因?yàn)榈乩砦恢玫闹匾?，印度、西亞與中亞的文化在這里交會(huì)碰撞。佛教，很快就融入了這巨大的文化交流的洪流中，產(chǎn)生了著名的巴米揚(yáng)石窟。巴米揚(yáng)石窟擁有兩項(xiàng)世界之最，巴米揚(yáng)石窟是現(xiàn)存最大的佛教石窟群，巴米揚(yáng)大佛則是世界上最高的古代立式佛像。

犍陀羅一直是絲綢之路的要沖，玄奘在他的《大唐西域記》中記載了犍陀羅國那些殘破衰亡的佛教遺址。據(jù)《大唐西域記》卷二載，犍陀羅國的疆域，東西約千余里，南北有八百余里，東臨信度河(今印度河)，都城名布路沙布邏，王族絕嗣，隸屬迦畢試國，市井空荒，人煙稀少?？梢妵υκ⒁粫r(shí)的犍陀羅國，在7世紀(jì)玄奘大師西行之時(shí)，不但已荒廢沒落，且已臣屬于他國。

佛教藝術(shù)傳入中國，有一個(gè)清晰脈絡(luò)。從犍陀羅—敦煌石窟—云岡石窟—龍門石窟的源流看，犍陀羅藝術(shù)的輸入，漸次演變，到了南北朝時(shí)期，佛造像已中國化了，說通俗點(diǎn)，造像完全按照中國人的形象來塑造了！

建于北魏時(shí)期的云岡石窟，便明顯可見犍陀羅風(fēng)格的影子，可以說，犍陀羅藝術(shù)是我國佛造像的源頭。

孝文帝遷都洛陽，龍門石窟開鑿，歷經(jīng)魏、齊、隋唐、宋代400余年大規(guī)模打造，所以在龍門石窟中的造像已經(jīng)完全被中國文化所吸收內(nèi)化，更富東方氣質(zhì)。而后，佛教藝術(shù)隨著唐朝文化一路向東，進(jìn)入高麗、日本。

“應(yīng)當(dāng)說，犍陀羅是佛像藝術(shù)的本源、根源，而后從這里向東，向西，向南，向北，生發(fā)生長。它是一個(gè)藍(lán)本?！眲⒄髡f。

今生

 文明的“遺孤”

 地理位置的得天獨(dú)厚，帶來的卻是兵戈不斷，地質(zhì)特點(diǎn)又導(dǎo)致地震頻發(fā)，犍陀羅自誕生起，命運(yùn)多舛。隨著時(shí)間的流逝，犍陀羅這個(gè)混血的文明之子，在今天似乎成了失孤的棄兒，無所依歸。

一個(gè)最有代表性而極令世人痛惜的極端案例，便是巴米揚(yáng)大佛的遭遇。巴米揚(yáng)大佛位于阿富汗巴米揚(yáng)省巴米揚(yáng)市境內(nèi)，深藏在巴米揚(yáng)山谷的巴米揚(yáng)石窟中，被聯(lián)合國教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)，距今已有1500多年的歷史。中國晉代高僧法顯和唐玄奘都曾親往瞻仰真容。2001年3月12日，大佛遭到塔利班政權(quán)的殘酷轟炸，面目全非。

對(duì)戰(zhàn)亂地區(qū)的犍陀羅遺存，劉征用了一個(gè)詞——“孤兒”，失去守護(hù)，任人荼毒。

近世當(dāng)?shù)貞?zhàn)亂不斷，民生尚不安穩(wěn)，文物遺存更是完全失去保護(hù)?！氨粴牡乃俣润@人，令人觸目驚心。要看，趕緊去?！眲⒄鞯木o迫感越來越強(qiáng)烈，近兩三年，他已經(jīng)走過了十幾個(gè)中西亞國家，就為了探訪犍陀羅遺跡和古絲路遺跡遺存，“它們太脆弱了，不知道哪天就不復(fù)存在了”。

  收藏界新寵

最近幾年尤其是從去年開始，相關(guān)的展覽多起來了。去年河南博物院的“佛像的故鄉(xiāng)——犍陀羅佛教藝術(shù)展”、鄭州博物館的“阿富汗國家寶藏”鄭州站展覽等都與犍陀羅藝術(shù)有關(guān)。

正在洛陽博物館舉行的這場(chǎng)絲路文物展，展品來自日本藝術(shù)家兼學(xué)者平山郁夫，他畢生致力敦煌文化保護(hù)，進(jìn)而探源至犍陀羅地區(qū)并大量購藏，才有了今天的重量級(jí)呈現(xiàn)?！敖?jīng)購藏進(jìn)入博物館，是犍陀羅以及其他文物遺存的終極理想歸宿?！边@是眾多研究者與藏家的共識(shí)。

對(duì)于中國藏家和公眾來說，有“希臘風(fēng)格佛教藝術(shù)”之稱的犍陀羅相當(dāng)陌生，劉征介紹，其實(shí)在國際上很早就開始犍陀羅的研究和收藏了。

19世紀(jì)末，英國考古學(xué)家對(duì)當(dāng)時(shí)處于英屬殖民地轄區(qū)內(nèi)的犍陀羅遺址斯瓦特、白沙瓦等地區(qū)進(jìn)行了考古發(fā)掘，并確定其為佛教造像藝術(shù)的起點(diǎn)。之后大英博物館大量收藏。

在日本，早在100年前，日本的中山商會(huì)就開始購藏犍陀羅，但規(guī)模不大。上世紀(jì)70年代，有一些美術(shù)界先驅(qū)如平山郁夫因佛教探源去阿富汗、巴基斯坦采風(fēng)，犍陀羅藝術(shù)逐漸開始被更多的日本收藏家認(rèn)知并收藏。大規(guī)模的購藏是從二戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)崛起，上世紀(jì)60到80年代，日本已經(jīng)超越了歐美的需求量，成為最大的犍陀羅購藏地。

“日本的犍陀羅收藏機(jī)構(gòu)中，比起博物館、美術(shù)館來說各地寺廟反而是主力，日本的寺廟很多是私有的，家族式的?！眲⒄髡f，日本的美術(shù)館、博物館也收藏大量犍陀羅，現(xiàn)有存量從數(shù)量到質(zhì)量品級(jí)，世界上屈指可數(shù)。世界上最大的單體犍陀羅造像就在日本京都的美秀美術(shù)館，2.36米高。

美國大都會(huì)早期也大量購藏犍陀羅，在歐美，希臘風(fēng)的犍陀羅被認(rèn)為是西方藝術(shù)而得到珍視。

參觀以色列的博物館給劉征帶來很大的震撼，“以色列真的是小國不弱，博物館的內(nèi)容非常豐富，世界各地的文明遺存都有系統(tǒng)陳列，不多，件件精品，相當(dāng)一部分是購藏”。日本的美秀也是這樣，全是真金白銀購藏的，并且梳理得特別清楚，每一件藏品都得到珍視，得到極好的呈現(xiàn)。

“在今天，犍陀羅已經(jīng)成為世界級(jí)博物館的標(biāo)配，幾乎世界上任一個(gè)有實(shí)力的國家的國博，多多少少都會(huì)有犍陀羅的收藏。”

犍陀羅作為文明古國的遺存，是非常堅(jiān)實(shí)的概念。而讓孩子們通過參觀博物館，了解世界的歷史，了解人類的文化，而不只是本國的本民族的文化?！笆澜缂?jí)博物館，一定是站在人類文明的層面而非以政治分野去建立館藏體系。超越政治范疇和地域范疇，這是博物館的格局與視野，是博物館的自我修養(yǎng)?！?/p>

令人欣喜的是，中國國家博物館自去年也開始征集世界范圍的藝術(shù)藏品，包括犍陀羅藝術(shù)品，我們可以期待國博在不遠(yuǎn)的未來，建立起世界文明體系的實(shí)物展示序列。

在收藏市場(chǎng)上，犍陀羅的價(jià)值仍處于洼地，隨著公眾的認(rèn)知提升，市場(chǎng)的抬升來得猝不及防,就在兩個(gè)月前的東京中央秋拍上,創(chuàng)下犍陀羅拍賣最高成交紀(jì)錄。

劉征的委托人參與了競拍，他說，這件拍品出自公元二到三世紀(jì)，是件浮雕，名為“大光明之神變”，拍前估價(jià)5000萬~8000萬日元，一路激烈競價(jià)到2億日元落槌，加上傭金約合人民幣1500多萬元，刷新紀(jì)錄。而他的委托人此前也志在必得，最終在1.2億日元時(shí)退出了競價(jià)。在10月上旬的香港邦瀚斯佛教藝術(shù)拍賣上，一尊犍陀羅主佛也拍出了917.5萬港元的高價(jià)。犍陀羅藝術(shù)已經(jīng)跨入了千萬級(jí)的價(jià)格。

市場(chǎng)分析人士認(rèn)為，犍陀羅藝術(shù)長期被低估，隨著佛教藝術(shù)拍賣近十年的發(fā)展，這一價(jià)值洼地正在逐漸受到大藏家們的關(guān)注。

將于下月進(jìn)行的東京中央香港秋拍籌備了熊澤正幸藏犍陀羅造像專場(chǎng)，拍品來自日本知名古董商熊澤正幸舊藏，刷新拍賣紀(jì)錄的“大光明之神變”最早便出自熊澤的舊藏，相當(dāng)令市場(chǎng)期待。

中國大陸藏家和收藏機(jī)構(gòu)近年也陸續(xù)進(jìn)入犍陀羅購藏?！澳壳爸饕I家在一線城市，北上廣深等地?！眲⒄鞅硎?。

業(yè)內(nèi)分析，很長一段時(shí)間，中國佛教藝術(shù)品市場(chǎng)的主流都是藏傳佛教造像，但它在經(jīng)過了一大波牛市行情后，如今正或多或少遭遇到了瓶頸期，精品難遇，普品下滑，市場(chǎng)正在尋找新的熱點(diǎn)。一方面，漢傳造像這兩年受到的關(guān)注度正在提升，而另一方面，買家們開始追根溯源，追逐早期漢傳造像的源頭——犍陀羅。

犍陀羅，混血文明之子，文化遺孤，而今故國不存，唯有那一座座散落世界各地的犍陀羅造像，記錄著東西方文化相融合后的輝煌。