讀史札記：《周公解夢》不是周公寫的

　　平時我們做了夢，想知道有什么征兆，都會找找《周公解夢》，看看是怎么說的。在很多人的印象中，周公是指周文王姬昌，因?yàn)槲耐跬蒲萘酥芤?，解夢?yīng)該與周易有關(guān)。近日研讀史書才發(fā)現(xiàn)錯了，這里的周公并不是周文王，而是周文王的兒子姬旦，歷史上也沒有周公解夢的記載，《周公解夢》不是周公寫的。

　　周公，姓姬，名旦，是周文王姬昌第四子，周武王姬發(fā)的弟弟，因其采邑在周（陜西寶雞），爵位為上公，后人尊稱他為周公或周公旦。周公是西周初期杰出的政治家、軍事家、思想家、教育家，被尊為“元圣”和儒學(xué)先驅(qū)。

　　武王時代，周公是武王得力的助手。在推翻商紂的戰(zhàn)爭中，周公所發(fā)揮的作用不亞于姜太公，周朝建立后，周公所發(fā)揮的作用更要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過姜太公。大家知道，武王在滅商后兩年就駕崩了。當(dāng)時成王姬誦年幼，周公擔(dān)心諸侯會趁機(jī)叛亂，就開始攝政。他一生的主要功績體現(xiàn)在輔佐成王的七年中。《尚書·大傳》概括為：“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年營成周，六年制禮樂，七年致政成王。”就是第一年基本平定了周公的三哥管叔鮮、五弟蔡叔度和八弟霍叔處勾結(jié)帝辛的兒子武庚制造的“三監(jiān)之亂”，第二年再次攻破武庚統(tǒng)治的朝歌，第三年徹底消滅商朝的殘余力量，第四年建立衛(wèi)國并再次分封，第五年建成周朝的新都城洛邑，也就是今天的洛陽，第六年周公規(guī)定了禮儀，主持制作了歌頌武王武功的武舞《象》和表現(xiàn)周公、召公分職而治的文舞《酌》，合稱《大武》，第七年將權(quán)力歸還給成王。周公在國家危難的時候，不避危難挺身而出，擔(dān)起攝政的重任，兢兢業(yè)業(yè)，勵精圖治。當(dāng)國家轉(zhuǎn)危為安順利發(fā)展的時候，他不戀權(quán)勢，高風(fēng)亮節(jié)，毅然讓出了權(quán)杖，這種無畏無私的精神，始終被后代稱頌。

　　周公的嘔心瀝血還成就了一個成語，就是“周公吐哺”。《史記·魯周公世家》記載，周公派長子伯禽去管理魯?shù)兀攪?，今山東曲阜，周公的封地），臨行時周公告誡伯禽說：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我於天亦不賤矣。然我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無以國驕人。”我是文王的兒子，武王的弟弟，成王的叔叔，在全天下人中我的地位不算低了。但我仍然洗一次頭要三次握起頭發(fā)，吃一頓飯要三次吐出正在咀嚼的食物，起來接待賢士，這樣還怕失掉天下賢人。你到魯國之后，千萬不要因有國土而驕慢于人。這是一個很有名、很勵志的典故。周公為了迎客，正在洗頭發(fā)要停下來，正在吃飯要吐出食物，從不慢待客人，其禮賢下士的舉動和日理萬機(jī)的工作可見一斑。

　　在周公輔佐成王治理國家的同時，周公對于建立和完善周代的封建禮儀做了很大貢獻(xiàn)。孔子生于亂世，日思周公之德，所以有了孔子《論語》中“吾不復(fù)夢見周公矣”之言，應(yīng)該說，孔子的儒學(xué)思想主要來源自周公，孔子的“克己復(fù)禮”，復(fù)的也是周公創(chuàng)建的“禮”，周公在儒家文化中享有崇高的地位，孔子尊崇周公，就像后代人尊崇孔子一樣。

　　回到《周公解夢》，夢是一種非常神秘的現(xiàn)象，我們的祖先早就開始研究，并產(chǎn)生了夢文化。每個人都要做夢，只要人的大腦思維能力還在，夢就會長久不衰。做夢不分貴賤，不分老少，不分男女，不分中外，只是夢的內(nèi)容有所不同而已。夢如同人的身影一般，既司空見慣又神秘莫測，既虛無縹緲又真實(shí)可見。夢文化是中國古代文化中不可缺少的重要組成部分，雖難登大雅之堂，但在民間卻流傳甚廣，很多人試圖通過各種方法，解釋奇奇怪怪的夢境，《周公解夢》就是流傳在民間的解夢之書。因周公是一個在孔子夢中頻頻出現(xiàn)的人物，在儒家文化長期主導(dǎo)的中國，周公也就不可避免地直接與夢聯(lián)系了起來，人們也常常把夢稱為“周公之夢”,或“夢見周公”，于是后人就假借周公之名，寫了《周公解夢》。