大儒董仲舒

　　談到中國(guó)儒學(xué)的傳播與發(fā)展，不能不說(shuō)到一個(gè)重要的人物，就是西漢的董仲舒。他在孔孟傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上，吸收各家思想，把儒家的倫理思想概括為“三綱五常”，增添了“君權(quán)神授”和“大一統(tǒng)”等內(nèi)容，將儒學(xué)推向高峰，使儒家思想獲得“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的“獨(dú)尊”地位，從此成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。

　　董仲舒曾是司馬遷的老師，但《史記》中司馬遷并沒(méi)有給董仲舒單獨(dú)立傳，只是在《儒林列傳》中有寥寥數(shù)行記載。對(duì)比一下班固的《漢書》就會(huì)發(fā)現(xiàn)，班固在寫其他西漢人物時(shí)，基本上是照搬照抄了司馬遷《史記》的記載，而對(duì)董仲舒沒(méi)有這樣，不僅單獨(dú)立《董仲舒?zhèn)鳌?，而且不惜篇幅，詳?xì)闡述他的“賢良三策”，與司馬遷形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。由此可以看出，班固對(duì)司馬遷簡(jiǎn)單處理董仲舒是有異議的，班固對(duì)董仲舒的儒學(xué)思想是高度推崇的。

　　董仲舒的儒學(xué)思想主要體現(xiàn)在回答漢武帝征問(wèn)的《天人三策》中，《天人三策》也被班固全文收錄在《漢書·董仲舒?zhèn)鳌分?。董仲舒的儒學(xué)觀點(diǎn)主要有四個(gè)方面：一是天人感應(yīng)，君權(quán)神授；二是推明孔氏，抑黜百家；三是春秋大一統(tǒng)，尊王攘夷；四是建立太學(xué)，改革人才拔擢制度。

　　天人關(guān)系說(shuō)先秦時(shí)就有，但董仲舒雜揉諸家，加以發(fā)展。他通過(guò)陰陽(yáng)五行解說(shuō)《春秋》，考察其中與天災(zāi)人事的聯(lián)系，建立起“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)。董仲舒認(rèn)為有“天命”“天意”存在，“天者，萬(wàn)物之祖，萬(wàn)物非天不生”“天者，百神之君也”“唯天子受命于天，天下受命于天子”。把君權(quán)建立在天恩眷顧基礎(chǔ)上，君權(quán)乃天所授，人君受命于天，奉天承運(yùn)，進(jìn)行統(tǒng)治，代表天的意志治理人世，一切臣民都應(yīng)絕對(duì)服從君主，從而使君主的權(quán)威絕對(duì)神圣化，這非常有利于維護(hù)皇權(quán)、構(gòu)建大一統(tǒng)的政治局面，這也是漢武帝感興趣的主要原因。“天人感應(yīng)”在肯定君權(quán)神授的同時(shí)，又以天象示警、異災(zāi)譴告來(lái)約束帝王的行為，認(rèn)為“國(guó)家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至”。這就使得臣子有機(jī)會(huì)利用災(zāi)祥天變來(lái)規(guī)諫君主的行為?！疤烊烁袘?yīng)”對(duì)歷代皇帝都有警策作用，據(jù)《漢書》《后漢書》記載，漢宣帝、漢元帝、漢成帝、光武帝等，在出現(xiàn)日食、旱災(zāi)、蝗災(zāi)、洪災(zāi)、地震等災(zāi)異時(shí)，都會(huì)下罪己詔。

　　“推明孔氏，抑黜百家”指的就是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，是董仲舒力促漢武帝實(shí)行的統(tǒng)治政策。董仲舒認(rèn)為：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)（法），古今之通誼（義）也！”《春秋》崇尚“大一統(tǒng)”，可現(xiàn)在卻是“師異道，人異論，百家殊方”，學(xué)術(shù)分歧，雜說(shuō)異端，因此朝廷無(wú)法定出一個(gè)崇尚的思想，百官也沒(méi)有一個(gè)遵守的準(zhǔn)繩。因而建議統(tǒng)一學(xué)術(shù)、統(tǒng)一思想，大膽提出：“臣請(qǐng)諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！狈彩遣粚儆诹嚨目颇亢涂鬃訉W(xué)術(shù)的學(xué)說(shuō)都一律禁止，不允許它們同樣發(fā)展。邪僻的學(xué)說(shuō)消失，學(xué)術(shù)的系統(tǒng)可以統(tǒng)一，法令制度就可以明白，人民也知道服從的對(duì)象了。這些建議，扯掉了孔老夫子儒學(xué)的曖昧面紗，直截了當(dāng)?shù)靥岢觥傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。董仲舒的話打動(dòng)了具有雄才大略、一心勵(lì)精圖治、振興大漢王朝的漢武大帝，漢武帝開始采納董仲舒的建議，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。

　　董仲舒提倡的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”并不是單純以尊儒為目的，他的目的是樹立一種國(guó)家唯一的統(tǒng)治思想，用思想上的統(tǒng)一來(lái)為政治上的大一統(tǒng)服務(wù)。相比之下，董仲舒治國(guó)理政比李斯高明，他既不“焚”也不“坑”，而是用文化統(tǒng)治文化。獨(dú)尊儒術(shù)，并不是禁絕其他各家的學(xué)說(shuō)，只是在選拔人才和統(tǒng)治思想上不取其他諸家。他向漢武帝建議要“明教化”“正法度”，實(shí)行“德主刑輔”的仁政，希望通過(guò)廣設(shè)學(xué)校，來(lái)傳播儒家道德禮儀，維護(hù)儒家地位和君主專制政權(quán)。他建議漢武帝：“立大學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序以化于邑。漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮?！睗h武帝采納了董仲舒的意見，建立太學(xué)，并改革人才拔擢制度，大量選拔有用之才。

　　董仲舒之所以能成為儒學(xué)大師不是偶然的，這與其飽學(xué)好讀有關(guān)，歷史上曾流傳其專心篤學(xué)，“三年目不窺園”的典故。說(shuō)的是董仲舒酷愛學(xué)習(xí)，讀起書來(lái)常常廢寢忘食。其父董太公為了讓兒子能歇歇，決定在宅后修筑一個(gè)花園，讓兒子能有機(jī)會(huì)到花園散散心。頭一年動(dòng)工，園里陽(yáng)光明媚、綠草如茵，姐姐多次邀請(qǐng)董仲舒到園中玩。他手捧竹簡(jiǎn)，只是搖頭，繼續(xù)看竹簡(jiǎn)，學(xué)孔子的《春秋》，背誦先生布置的《詩(shī)經(jīng)》。第二年，小花園建起假山，鄰居、親戚的孩子紛紛爬到假山上玩，小伙伴們叫他，他低著頭在竹簡(jiǎn)上刻寫詩(shī)文，頭都顧不上抬一抬。第三年，花園建成了，親戚朋友攜兒帶女前來(lái)觀看，都夸董家花園建得精致。父母叫董仲舒去玩，他只是點(diǎn)點(diǎn)頭，仍埋頭學(xué)習(xí)。中秋節(jié)晚上，全家在花園中邊吃月餅邊賞月，可就是不見董仲舒的蹤影，原來(lái)董仲舒趁家人賞月之機(jī)，又找先生研討詩(shī)文去了。

　　現(xiàn)實(shí)生活中人人都想成才，人人都想成為一方面的“大家”，人人都有一個(gè)美好的夢(mèng)想，董仲舒的“三年目不窺園”或許能給我們一些啟發(fā)。（清風(fēng)）