褒貶不一叔的叔孫通

　　叔孫通是一個(gè)有爭(zhēng)議的歷史人物，一生跟隨秦始皇、秦二世、項(xiàng)梁、楚懷王、項(xiàng)羽，最后在漢軍攻取彭城之后投靠劉邦，深受劉邦信任，劉邦死后輔佐孝惠帝劉盈。

　　人們對(duì)叔孫通爭(zhēng)議最大的是他的見(jiàn)風(fēng)使舵。司馬遷在《史記·劉敬叔孫通列傳》中梳理了叔孫通的從政經(jīng)歷，先是“秦時(shí)以文學(xué)徵，待詔博士”。叔孫通靠文學(xué)才能被征為待詔博士，這個(gè)時(shí)期應(yīng)該是秦始皇當(dāng)政時(shí)期，史書中沒(méi)有記載叔孫通這一階段有何作為，但作為儒士沒(méi)有被秦始皇“坑”掉，足以說(shuō)明叔孫通的適應(yīng)能力。秦二世時(shí)期，陳勝吳廣起義，秦二世召集博士儒生商議對(duì)策，30多位博士都認(rèn)為陳勝反叛，應(yīng)該出兵攻打。秦二世沒(méi)有看到問(wèn)題的嚴(yán)重性，自以為是，很不高興。叔孫通這時(shí)說(shuō)了一番話：“諸生言皆非也。夫天下合為一家，毀郡縣城，鑠其兵，示天下不復(fù)用。且明主在其上，法令具于下，使人人奉職，四方輻輳，安敢有反者！此特群盜鼠竊狗盜耳，何足置之齒牙間?？な匚窘癫墩?，何足憂。”他說(shuō)，各位儒生的話都不對(duì)，當(dāng)今天下已合為一個(gè)大家，毀掉郡縣城池，銷熔各種兵器，向天下人昭示不再用它。何況有賢明的君主君臨天下，給下面制定了完備的法令，使人人遵法守職，四方八面都?xì)w附朝廷，哪有敢造反的！這只是一伙盜賊行竊罷了，何足掛齒，叔孫通的話明顯是順著秦二世說(shuō)的假話，為此秦二世賜叔孫通帛二十匹、衣一襲，拜為博士。后來(lái)有人問(wèn)他為什么欺騙秦二世，他說(shuō)是為了逃命。叔孫通真的逃了，逃到薛郡，薛郡已投降項(xiàng)梁，也就是項(xiàng)羽的叔父、起義軍首領(lǐng)之一，叔孫通歸順了項(xiàng)梁。項(xiàng)梁在定陶戰(zhàn)死，叔孫通又投靠了楚懷王。楚懷王移居長(zhǎng)沙，叔孫通又侍奉項(xiàng)王項(xiàng)羽。項(xiàng)羽兵敗后，又投降漢王劉邦?？纯催@些經(jīng)歷，在古代“一臣不事二主”觀念根深蒂固的情況下，叔孫通屢屢背叛自己的主子，又屢屢受到重用，把阿諛?lè)暧⒁?jiàn)風(fēng)使舵玩到了極致，不能不令人驚嘆。這也是很多文化人看不起叔孫通、認(rèn)為他是千古罪人的主要原因。

　　叔孫通輔佐劉邦的最大貢獻(xiàn)是制定禮儀，史學(xué)家對(duì)這一點(diǎn)也褒貶不一。司馬遷稱贊叔孫通“大直若詘，道固委蛇”“孫通希世度務(wù)，制禮進(jìn)退，與時(shí)變化，卒為漢家儒宗”。叔孫通善于看風(fēng)使舵，度量事務(wù)，制定禮儀法規(guī)，能夠因時(shí)而變，為大義而不拘小節(jié)，并稱贊他為“漢家儒宗”。司馬光則指責(zé)叔孫通：“叔孫生之為小器也！徒竊禮之糠秕，以依世、諧俗、取寵而已，遂使先王之禮淪沒(méi)而不振，以迄于今，豈不痛甚矣哉！”認(rèn)為叔孫通小器，制定禮樂(lè)只為逞一時(shí)之功，只拿禮的皮毛做文章，只懂得趨時(shí)媚俗，棄禮之大用于不顧，以至禮的實(shí)質(zhì)精神沒(méi)傳下來(lái)，倒傳了“糠粃”，結(jié)果使古禮失傳，想來(lái)都心痛。大家知道，司馬光堪稱儒家教化下的典范，傳統(tǒng)儒家不能接受的就是叔孫通的變通?！妒酚洝分杏涊d了叔孫通的一件事：“叔孫通儒服，漢王憎之；乃變其服，服短衣，楚制，漢王喜。”叔孫通平時(shí)總是穿著一身儒生服裝，劉邦見(jiàn)了非常討厭，他就換了服裝，穿上短襖，而且為了討好劉邦，特意按照楚地的習(xí)俗裁制，劉邦見(jiàn)了很是高興。叔孫通這種刻意討好、低三下四的做法令許多人頗有微詞，認(rèn)為是一種沒(méi)有骨氣的行為。

　　不管是司馬遷對(duì)他的肯定，還是司馬光對(duì)他的否定，重要的是要把叔孫通放在他所處的歷史環(huán)境來(lái)研究他。大家知道，劉邦最初是鄙視儒學(xué)的?！妒酚洝めB生陸賈列傳》記載：“沛公不好儒，諸客冠儒冠來(lái)者，沛公輒解其冠，溲溺其中”。把儒生帽子當(dāng)尿罐子，劉邦對(duì)儒學(xué)的鄙視已經(jīng)到了侮辱的程度。在這種環(huán)境下，沒(méi)有儒家生存的基本條件，叔孫通身為儒士自我賤辱，表面上對(duì)儒學(xué)的不在乎，甚至為了討好劉邦脫下儒服去面見(jiàn)他，其實(shí)也是無(wú)奈之舉，是為爭(zhēng)取儒家生存條件的隱忍，這也是弱者的生存之道。假使他不知變通，堅(jiān)持穿儒服面見(jiàn)對(duì)儒家有抵抗心理的劉邦，堅(jiān)持用傳統(tǒng)的儒家文化去制禮作樂(lè)，恢復(fù)古禮，恐怕小命也難保了。

　　劉邦統(tǒng)一天下后，下令廢除了秦的繁冗儀法，同時(shí)感到君臣禮節(jié)不嚴(yán)，叔孫通就是在這種情況下自薦為漢王朝制定禮儀的。叔孫通采取了循序漸進(jìn)的方法，先是通過(guò)上朝儀式的改變，讓劉邦感受到了帝王的尊嚴(yán)和榮耀，然后逐漸推行其他禮法，使劉邦對(duì)儒學(xué)的看法有了變化，認(rèn)識(shí)到儒家禮法有助于漢朝的江山穩(wěn)固。后來(lái)劉邦對(duì)儒學(xué)由鄙視到接受，由接受到重視，應(yīng)該說(shuō)，叔孫通起到了關(guān)鍵作用，從這個(gè)意義上說(shuō)，叔孫通對(duì)儒學(xué)的弘揚(yáng)是有大貢獻(xiàn)的。試想，如果沒(méi)有他制定宗廟儀法、宮廷禮儀，漢朝又會(huì)有什么樣的禮法？叔孫通順應(yīng)形勢(shì)的需要，迎合劉邦制定了一套完備的政治、禮儀制度，這些雖然沒(méi)有完全沿襲傳統(tǒng)儒學(xué)古禮儀，但畢竟屬于儒學(xué)的傳承創(chuàng)新，為儒學(xué)的弘揚(yáng)，為漢王朝的建立和鞏固起到了重要作用。我個(gè)人比較認(rèn)同《歷代名賢確論》中蘇軾對(duì)叔孫通的評(píng)價(jià)：“孫叔通制禮，雖不能如三代，然亦因時(shí)施宜，有補(bǔ)于世者。”（清風(fēng)）