司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想

　　人人都知道司馬遷是一個(gè)史學(xué)家，我讀了他的《史記·貨殖列傳》后發(fā)現(xiàn)，司馬遷對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)也很有研究，他的經(jīng)濟(jì)思想現(xiàn)在看來(lái)仍有借鑒意義。

　　《史記·貨殖列傳》是專(zhuān)門(mén)記敘從事“貨殖”活動(dòng)杰出人物的傳記?！柏浿场笔侵咐秘浳锏纳a(chǎn)與交換，進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)，從中生財(cái)求利的商人，司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想在這篇文章中有充分的體現(xiàn)。

　　一是闡明了“貨殖”生利的合理性。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，欲望是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。而司馬遷早就提出了欲望動(dòng)力說(shuō)，認(rèn)為“欲利”是商業(yè)產(chǎn)生、發(fā)展的根本動(dòng)因。司馬遷說(shuō)：“富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也?！比藗?cè)谟尿?qū)使下去追逐利益，是一條永恒的規(guī)律，并說(shuō)出了“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”的經(jīng)典名句。這句話(huà)分析透徹，精辟形象，數(shù)千年來(lái)被無(wú)數(shù)人引用。

　　二是肯定了商業(yè)和商人的重要性。司馬遷肯定經(jīng)商致富的正當(dāng)性，指出：“布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取與以時(shí)而息財(cái)富。”商人的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)不妨礙國(guó)計(jì)民生，有益于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。司馬遷認(rèn)為，商業(yè)如同農(nóng)業(yè)、工業(yè)一樣，是國(guó)民經(jīng)濟(jì)不可缺少的重要經(jīng)濟(jì)部門(mén)，農(nóng)、工、商、虞四業(yè)皆為百姓“衣食之原”，“原大則饒、原小則鮮”。司馬遷高度贊美富商大賈，在《史記·貨殖列傳》中，給那些“無(wú)秩祿之俸、爵邑之入而樂(lè)與之比”的富商大賈起了“素封之家”的雅號(hào)，把當(dāng)時(shí)社會(huì)地位低下的商人與皇家的貴族“封君”相媲美。應(yīng)該說(shuō)，在司馬遷所處的封建時(shí)代，如此贊美商人的求利活動(dòng)，實(shí)在是難能可貴。

　　三是分析了貨幣的起源及貨幣的作用。關(guān)于貨幣產(chǎn)生的時(shí)間，司馬遷說(shuō)：“（貨幣）所從來(lái)久遠(yuǎn)，自高辛氏之前尚（上）矣，靡得而記云?！备咝潦霞吹蹏?，相傳是堯的父親，司馬遷獨(dú)創(chuàng)性地把貨幣產(chǎn)生的時(shí)間大大提前了。他認(rèn)為虞夏時(shí)期已經(jīng)有了金、銀、銅幣：“虞夏之幣，金為三品，或黃，或白，或赤；或錢(qián)，或布，或刀，或龜貝?！狈Q(chēng)金（黃）、銀（白）、銅（赤）為金三品，始于司馬遷，這種說(shuō)法一直流傳至近代。關(guān)于貨幣的作用，司馬遷雖然沒(méi)有集中論述，但在文章中多有表露。如“千金之子，不死于市”“是故江淮以南，無(wú)凍餓之人，亦無(wú)千金之家”“千金之家比一都之君，巨萬(wàn)者乃與王者同樂(lè)”等，將貨幣看成財(cái)富的象征。而“唯無(wú)鹽氏出捐千金貸”“十九年之中三致千金，再分散與貧交疏昆弟”中貨幣則具有價(jià)值尺度的作用。

　　四是重視市場(chǎng)的作用。由于社會(huì)分工，使人們只能生產(chǎn)較為單一的生活資料，這就與生活需求的多樣性發(fā)生了矛盾。如何解決？司馬遷認(rèn)為，必須通過(guò)市場(chǎng)，“商而通之”，以市場(chǎng)為橋梁，將生產(chǎn)、消費(fèi)連接為一體。在消費(fèi)方面，“農(nóng)”生產(chǎn)的糧食，“虞”開(kāi)發(fā)的山澤資源，“工”制成的生產(chǎn)、生活用具進(jìn)入市場(chǎng)，各種物品應(yīng)有盡有，人們?cè)诹宅槤M(mǎn)目的市場(chǎng)上可以隨意挑選自己所需的商品。而在生產(chǎn)方面，銷(xiāo)售者可以將市場(chǎng)中銷(xiāo)售和需求情況，反饋回生產(chǎn)部門(mén)，使農(nóng)虞工在消費(fèi)需求刺激下，積極調(diào)整資金投向和生產(chǎn)資源、勞力資源的配給，生產(chǎn)適銷(xiāo)對(duì)路的商品，從而保障了產(chǎn)銷(xiāo)兩旺，“若水之趨下，日夜無(wú)休時(shí)，不召而自來(lái)，不求而民出之”。

　　五是宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)中主張自由放任。根據(jù)當(dāng)時(shí)的民風(fēng)、民俗，司馬遷提出了要順乎自然，不予干預(yù)，按自然經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事的觀(guān)點(diǎn)，主張?jiān)诤暧^(guān)經(jīng)濟(jì)中實(shí)行自由放任的思想，并從三方面作出了很有說(shuō)服力的回答。首先，因?yàn)榘傩找呀?jīng)“耳目欲極聲色之好，口欲窮當(dāng)豢之味，身安逸樂(lè)而心夸矜勢(shì)能之榮”，認(rèn)為這是一種“俗之漸民久矣”的本能習(xí)慣。既然國(guó)家對(duì)民眾的強(qiáng)行干預(yù)沒(méi)有什么用處，還不如就勢(shì)采取“善者因之”的做法，即順應(yīng)百姓的這種物質(zhì)需求才是最上策。其次，既然東、西、南、北、中各處的商品、特產(chǎn)等物質(zhì)皆人民所喜好，自然就會(huì)“農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之”，難道還要靠國(guó)家發(fā)號(hào)施令，強(qiáng)行征召這樣做才成嗎？最后，人的本質(zhì)是一樣的，各有滿(mǎn)足自己的欲望，自然會(huì)各揚(yáng)所長(zhǎng)，以為互補(bǔ)，并制約經(jīng)濟(jì)活動(dòng)畸形現(xiàn)象的產(chǎn)生，從而使各行各業(yè)健康地發(fā)展下去，根本用不著人為的指令和號(hào)召。

　　司馬遷關(guān)于在宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)中實(shí)行寬松自由的思想，放在現(xiàn)在仍然有一定的積極意義，讀完《史記·貨殖列傳》，感到司馬遷確實(shí)是一個(gè)很了不起的人物。（清風(fēng)）